兹山鱼谱

2021-03-31

자산어보

《兹山鱼谱》，是韩国历史上第一本海洋生物研究文献。成书于1814年，作者丁若铨。

△《兹山鱼谱》，首尔大学奎章阁韩国学研究院藏手抄本看到这你可能好奇，一本百科全书有什么好改编的。如果把这部电影看成是一部博物学家的传记片，那就想得太简单了。丁若铨这个人不平常。他内心的波澜，是百年后社会惊天巨变的一个前浪。01丁若铨是谁？他有几个身份。《兹山鱼谱》作者。这算是后世名。丁若镛的哥哥。丁若镛可是被称为李氏朝鲜的第一才子，他的哥哥自然也是当时有名的大儒。以及，“邪教徒”。1801年，朝鲜李朝正祖去世第二年，纯祖即位，贞纯王后金氏垂帘听政，授意纯祖发起“辛酉邪狱”镇压天主教。金氏三兄弟首当其冲，丁若铨二弟丁若钟被直接处死。在宗法和儒家影响下的朝鲜，不祭祀祖宗的天主教徒，被当成异端。

丁若铨出身“两班”贵族，又是朝廷命官。因为政治清洗，被流放到了朝鲜半岛最偏远、环境最恶劣的黑山岛。听上去很惨对吧？一开始，的确也是这样。这个岛穷到连“岛长”一天也只能吃两顿糙米饭，刚买了这个官，来了就想转岗。

比起生活上的穷苦，更折磨的是没有前途的人生和精神上的寂寞。他的一生所学，在这个没人识字的岛上有什么用？他的苦闷和心事，又能找谁倾诉和排遣？让人想一头撞死的心都有了。在岛上住了一段时间，结果……真香。魟鱼、鹞鱼、鲷鱼、章鱼、黄姑鱼、黄貂鱼、铁目鱼……黑山岛人就给他来了一个“朝鲜海味大赏”。

虽说吧，他原来是达官显贵，吃的那叫一个讲究。但他从来不知道，新鲜海鲜竟然是这个味！以前他吃的，要不然是因为长途运输已经变味，要不然就是晒成了鱼干。那真是云泥之别啊。高级的食材，只需要最简单的烹饪，就慢慢治愈了他流放的悲苦。这鱼不光好吃。还好玩。长得奇形怪状、五颜六色，全是他没见过的。有些不明生物，一戳，还滋你一脸。

用他的话说：对于好奇心重的人，流放到陌生的地方，未尝不是一件幸事。更令他欣喜的是，岛上有个叫张昌大的年轻渔夫，对鱼类那叫一个门清。有几根脊骨，怎么交配的，什么习性。你只要问，他能给你对答如流。

丁若铨学富五车、学贯中西，这些东西他没在任何一本书里看过记载。于是他萌生了一个想法。把这些知识写下来吧，编辑成书。不光是鱼，只要海里生的、长的、游的，不管是海鱼、海禽，还是海兽、海草、海虫，他一网打尽、照单全收。天天缠着张昌大问问问。人家不乐意了。

为啥？第一。丁若铨入了邪说，是国家的罪人。我张昌大岂能与你为伍？

第二。自己的事情还忙不完，哪有时间天天跟你回答十万个为什么。不过渔夫张昌大，忙的不是捕鱼。是读书。在这个文化的荒岛上，他找到了仅有的书，抄起来就读。比如《大学》。说的什么意思，他没搞懂。来来去去背着开头“大学之道，在明明德……”，像极了翻到abandon开始背诵四级单词的你。

比如他又读一本书，叫《牧民心书》，写的是为官之道。你猜怎么着，这本书的作者就是丁若镛。丁若铨说，这书我熟啊，帮你问作者要亲笔签名都可以，你以后有读不懂的找我就行了。于是，两人达成了一笔“交易”。丁若铨给张昌大传授经史子集。张昌大教丁若铨认海洋生物。讲儒家学说，他心不在焉。一听说有鱼来了，他就兴奋地往外跑。这让昌大觉得自己好亏好委屈，自己教得太多，学得太少。

看到这里，你可能觉得他们就是两个在荒岛上，互相补习打发时间的人。丁若铨你研究鱼干嘛，能发期刊还是咋的？张昌大你学人家读什么圣贤书，身为贱民的你还想当官不成？他们的分歧。看似在等价交换正弥合了。但是一场分道扬镳，注定要到来。02两个人的出现，让张昌大读书的心，渐渐不平静了。第一个，是丁若镛的学生李江海。李江海奉他老师之命来黑山岛看望丁若铨。那时的朝鲜受朱子学影响，尊卑观念极强。因为昌大出身贫寒，李江海语言之间充满了对昌大“贱民”身份的轻视。

而当丁若铨坐在屋内对谈时，昌大只能坐在屋外。张昌大觉得很受伤：我读了书，怎么还是不能成为和他们一样的读书人？

第二个人叫文顺德，给张昌大的刺激就更大了。他是隔壁岛的鱼贩子。一次，他突然出现在海边，大家对着他指指点点。

鱼贩子不稀奇，稀奇的是，他居然当官儿了。更稀奇的是，这个人明明五年前就该死了。五年前，他在海上遭遇了风暴，先漂到琉球（冲绳），又漂到吕宋（菲律宾），最后兜兜转转，转悠了大半个中国之后，才回到朝鲜。还没完，这个人因为他会外语，被封了官，位列“两班”——成了有铁饭碗的基层干部。

这人明明和我都是捕鱼的，比我还没文化，凭什么他能做官？张昌大心里不平衡。而丁若铨听完他的故事，心里想的是：好有趣，我要赶紧记下来。因为在他的眼里，其中包含了经济水平、发展趋势、地缘政治……太有学术价值了。一个尖锐的问题出现了——你读书，是为了啥？张昌大。一个朝廷官员的庶子，但父亲不认他这个儿子。小时候识字念书是获得父亲的认可，长大了念书是为了获得君主的认可。昌大本能地认同三纲五常那一套规训，对朱子学说的认同深入骨髓，深信不疑。在他看来，不能用来考取功名的书，不能指导治国理政的书，都没有价值。当邻居因为赋税过高活不下去的时候，他把原因归结为了“朱子圣学不稳固”“朱子圣学被践踏”两个原因。还想着以此跟岛长掰扯掰扯讲道理，谁知人家根本不跟他废话，直接上刑。

丁若铨则刚好站在他的反面。丁若铨出身名门，且在官场浸淫多年，一方面对朝政的问题心知肚明，一方面有机会接触当时最新潮的外来讯息。当时的日本，在被西方列强进犯后，向自己的敌人积极学习，在短时间内强大起来，时常渡海过来践踏朝鲜。所以他意识到了整个朝鲜王朝的外强中干，以及朱子学说已无力拯救世道。他选择求助外来文化，试图从中找到出路。加入天主教，和他听那个“少年派”讲他的奇幻漂流，这两件事没有本质区别，都是为了丰富他看待世界的角度。两人的这种区别，还有一个突出的例证。一次，渔民们在海上捡到一个地球仪，丁若铨兴奋地拿给昌大看，说：你看这个球，就是我们脚下的地，又大又圆。

昌大：啊，行了行了……

他直接怼了他的老师：你这种东西没用，不算书。像孔子、孟子那样的圣人，写出来的金科玉律，别人不能反驳的，才叫书！

谁对了，谁错了？这道题送分：丁若铨在学识上对张昌大是降维打击，当然他对。但是《兹山鱼谱》的用意不在于比较谁的对错。事实上，丁若铨和张昌大是同一个人——只不过一个人向正面走去。另一个像是从《信条》逆向回来的自己。他们的互搏。其实是不同眼界、阶段的交错。03说白了。如果《兹山鱼谱》只是一本鱼类百科全书，那大没有改编成电影的必要。关键在于——如何理解丁若铨耗尽后半生、呕心沥血写下《兹山鱼谱》的心路历程？除了最简单的原因，他需要用这种方式排遣内心的寂寞失意之外，更核心的原因在于，丁若铨对朱子理学产生了根本性的怀疑。那整套被朝堂上下倒背如流的东西，他弟弟丁若镛研究了一辈子的治国理政思想，被残酷的事实证明太理论、太僵化、太落伍，太脱离实践。丁若镛有本代表作《牧民心书》，被昌大被他奉为圭臬，昌大手捧此书进入官场，夜夜翻阅，日日奉行，结果时时刻刻在官场被教做人。官吏们都读着圣贤书，同时干着鱼肉百姓的事儿。

所有人都死读书，考科举，买官当，然后通过鱼肉百姓的方式变现。一条完整的产业链闭环就此成型。贪官污吏一窝窝，苛捐杂税一大堆。上到死人，下到婴儿，都得交税，民不聊生。

丁若铨非常超前地分辨了两点——道统与皇权。朱子学说，是谁的朱子学说呢？在丁若铨看来，孔子、庄子、朱子、耶和华、释迦牟尼都可以拿来读，都有各自的道理。而且他们之间不是敌对的。你理解得越深刻，就越会发现他们都是朋友，是帮助人走向进步的朋友。

孔子不会因为你读了别人的学说，就发脾气，要砍你的脑袋吧。但皇权会。说白了。当皇权垄断了道统，那么再圣贤的学说，也会偏离它的本意。而一个真正的读书人。越是想要担当道统。就越会发现，读书，科举，进士，当官……只不过是把自己的毕生所学出卖给皇帝，甘当他的统治工具。这个时候，谁会来关心天下生民？

一门学问，它所说的东西非常的伟大、美好、高尚，却僵化成了一套为维护统治者装点门面的说辞。那么与其笃行这种“大”。不如俯下身来，谦卑地观察身边的“小”。谁说平凡的人没有智慧？谁说只有孔圣先贤的话才有道理？Sir为什么说丁若铨和张昌大像是《信条》里相互逆向而行的人。从他们的服饰上你就能发现。张昌大的穿着，从衣衫褴褛，到简朴整洁，最后是官员的华服。